تعريف مجزوءة الوضع البشري في الفلسفة

تعريف حالة الإنسان المجزأة في الفلسفة، تعتبر مسألة الوجود أو حالة الإنسان أو مكانة الإنسان من أهم الأسئلة الفلسفية لأنها تسعى إلى فهم هذا الوجود ودراسة أبعاده الأساسية، وأولها وأهمها البعد الذاتي. .

مفهوم الناس

الشخص، وفقًا لهذا التعريف، هو مفكر واعٍ وحر وراغب ومسئول عن أفعاله.

كما تبين أيضًا أن البشر يتمتعون بسمات مستقرة نسبيًا، مما يعني أنهم يمثلون هوية تحتاج إلى الاستكشاف.

بالإضافة إلى السلوكيات البشرية التي تبدو حرة والتي تتطلب استكشافًا معمقًا لحدود هذه الحرية.

اقرأ أيضًا: تعريف المنطق واللغة والمصطلح

المحور الأول – الشخص والهوية (بعد ديكارت)

• وفقًا لموقف ديكارت من هوية الشخص، فإن أساس ذلك هو التفكير الخالص وفهم موقف ديكارت من الهوية الشخصية.
• يجب أن يشير المرء أيضًا إلى مؤلفه الشهير “تأملات ميتافيزيقية”.
• من هذا يمكن أن تستنتج أن الفكر هو أساس الهوية الشخصية، لأن هذا هو الشيء الوحيد الذي لا شك فيه.
• لذلك فإن الفكر هو الثابت الوحيد الذي يبقى، وبالتالي فهو صالح لأن الهوية الشخصية مبنية عليه كأساس.
• من خلال هذا الكتاب، “تأملات ميتافيزيقية”، أسس ديكارت موقفه من خلال طريقته القائمة على الشك، أو ما يسمى الشك المنظم أو النظامي.
• هذه هي الطريقة التي نجدها في كتابه، وفي التأمل الأول يحتوي الكتاب على المبررات المتشككة المقدمة في أوهام الحواس وأخطاء العقل.
• طالما أن الحواس خادعة (مثل السراب والأحلام والتقاطع الظاهر بين السماء ومياه البحر) والعقل خاطئ (مثل العمليات الحسابية البسيطة).
• من الضروري أيضًا إثارة الشك المنتظم من أجل الوصول إلى اليقين الأول، وهو الأساس الذي يقوم عليه كل شيء معادٍ لها.
• إذا كنت تشك في أي شيء، فستجد أن هناك شيئًا واحدًا يعتقد ديكارت أنه لا جدال فيه، وهو الشك بحد ذاته، وهو أمر بديهي ويمكن إثباته مسبقًا.
• طالما أن الشك هو التفكير، فإن ما يمكن إثباته من خلال عملية الشك هو الفكر، وهذا هو مضمون التأمل الثاني: إثبات هوية الأنا في التفكير.
• من خلال الكوجيتو “أعتقد، إذن أنا” يبدو أن جوهر الإنسانية قد تم تصوره.
  • أي، يتم تحديد هويتهم من خلال السلوك الفكري البحت، الخالي من كل المشاعر، بما في ذلك الشك والفهم والإدراك.
• إنها سلوكيات لا تنفصل عن الهوية البشرية، ولكنها أساس الوجود والهوية الإنسانية.
• الإنسان موجود دائمًا ما دام يفكر، وعندما يتوقف عن التفكير، يتوقف عن الوجود.
• يتضح من ديكارت أن الإنسان لديه مفكر، ولكن يُشار إلى هذا الفكر هنا على أنه فكر خالص ومجرّد تمامًا، ومنفصل عن أي اتصال بأي تجربة حسية.

المحور الثاني – قيمة الشخص (حسب كانط)

وفقًا لموقف كانط من مصدر قيمة الشخص بأن أساسها هو العقل الأخلاقي العملي، يؤكد كانط في كتابه The Foundation of the Metaphysics of Morality (نص Kant) أن الأخلاق هي مصدر قيمة الشخص.

هذا لأن الشخص يُعرَّف بأنه عقل أخلاقي عمليًا من خلال التمييز بين المستويات الثلاثة للوجود البشري:

الأول

• إنه الوجود الطبيعي، أي وجود الإنسان كجسد أو “كظاهرة طبيعية”، وهو الاكتفاء بالتصرف دون سبب وفقًا لقوانين علم الأحياء.
• وهذا النوع من الوجود يعطي الناس فقط قيمة مبتذلة ومنخفضة، لذلك لا يمكن استخدام الجسد كأساس للشخص ليحصل على قيمته.

ثانيا

• إنه الوجود العقلاني، أي وجود الإنسان كموضوع تفكير قادر على القيام بعمليات عقلية عالية المستوى وتحديد الأهداف والأهداف لنفسه.
  • هذه الطريقة في الوجود تجعل الإنسان متفوقًا على الكائنات الأخرى، لكن لها فقط قيمة المنفعة الخارجية.
  • لأنه يضع أهدافًا لنفسه، ولكن على حساب الآخرين، فإن العقل غير كافٍ لتحديد مصدر القيمة البشرية (وهنا نلاحظ انتقاد موقف ديكارت).

الثالث

• إنه الوجود الأخلاقي، أي وجود البشر كذوات يتصرفون وفقًا لمبادئ العقلانية الأخلاقية العملية.
  • هذا النوع من الوجود يعطي الناس قيمة لا يمكن إعطاؤها بأي ثمن.
  • لأنهم يتصرفون بإخلاص ويحترمون كرامة الإنسان ولا ينظرون إلى الآخرين كوسيلة ولكن كغاية.

أنظر أيضا: أنواع الأخلاق في الفلسفة

المحور الثالث – الشخص بين الضرورة والحرية (بحسب القاضي عبد الجبار المعتزلة)

يرى القاضي عبد الجبار أن الإنسان حر ومسئول عن أفعاله. يؤكد أن الشخص حر في اختيار أفعاله.

وذلك لأن لديه روحًا ترشد حياته الأخلاقية وتمكنه من التمييز بين الخير والشر دون تعريض نفسه لأي إكراه.

كما أن إنكار الحرية يساعد على إنكار كل من التكليف العقلاني والشاعري وبالتالي التخلي عن المسؤولية والعقاب والثواب.

في الواقع، في رأيه، الحرية هي بديهية العقل ولا تتطلب أي دليل، وتثبت حجة الحرية أن الناس مسؤولون عن أفعالهم.

لذلك أثنى على المحسّن على أفعاله وألقى باللوم على الفاعلين على أفعالهم لأنهم مسؤولون عنها.

مفهوم الآخرين

• كانت بداية الاهتمام بمصطلح “الآخر” كموضوع فلسفي فقط من خلال الفلسفة الحديثة وخاصة فلسفة هيجل من خلال نظريته عن “ديالكتيك العبد والسيد”.
• يمكن تعريف الآخر على أنه “أنا لست أنا”، أي أنا آخر وذات أخرى، والشخص الآخر الذي يشبه الذات في العديد من الخصائص والصفات.
• لكنها تختلف عنها في نواحٍ أخرى: بهذا المعنى، طرح آخرون سلسلة من الأسئلة حول وجودها ومعرفتها وعلاقتها به.

المحور الأول – وجود الآخرين (بعد ديكارت)

يرى ديكارت أن وجود الآخرين أمر افتراضي وغير ضروري، وفلسفة ديكارت هي فلسفة ذاتية يمكننا من خلالها أن نستنتج أنه لا يوجد شخص آخر ضمن إطارها الأساسي.

تستند فلسفة ديكارت إلى الأنا في التفكير، والتي يمكنها تحقيق الوعي الذاتي من خلال الاعتماد على نفسها دون مساعدة الآخرين.

لذلك، فإن وجود الآخر ليس ضروريًا ولكنه افتراضي أو محتمل طالما أنه يتفوق على العقل والفكر.

المحور الثاني – معرفة الآخرين (بعد سارتر)

أكد سارتر أن معرفة الآخر غير ممكن إذا اعتبرناه كموضوع، لأن هذه المعرفة تتطلب تحويل الآخر إلى كائن واعتباره شيئًا.

أي إنكار لخصائص ومكونات الذات البشرية بما في ذلك الوعي والحرية والإرادة.

لذلك، فإن إدراك الآخر ممكن فقط من خلال اعتباره كائنًا / جسمًا، باستثناء أن الآخر ليس جسداً بل هو ذات.

المحور الثالث – العلاقة بالآخرين (بعد أرسطو)

علاقة أرسطو بالآخرين تقوم على أساس الصداقة، وخاصة الصداقة القائمة على الفضيلة، وتأكيد أهميتها وقيمتها.

بما أن هذه الصداقة دائمة، فإنها لن تموت أو تزول ؛ إضافة إلى أن هذه الصداقة ترسي قيماً نبيلة أهمها العدل.

قال أرسطو: “حيث يحب الناس بعضهم البعض، لم تعد هناك حاجة للعدالة”.

تتناقض الصداقة القائمة على الفضيلة مع نوعين آخرين: الصداقة القائمة على المتعة والصداقة القائمة على المنفعة.

وكلاهما يتلاشى مع اختفاء قضيتهما (اللذة والمنفعة)، ومن ثم فإن موقف أرسطو يقوم على أساس أخلاقي قائم على الصداقة المثالية والجيدة في العلاقة بين الأنا والآخر.

كما اخترنا لك: ما هي الطريقة التجريبية في الفلسفة؟

في نهاية المقال الذي يحدد حالة إنسانية مجزأة في الفلسفة، قدمنا ​​لكم مفهوم هذا التجزئة فيما يتعلق بمفهوم الشخص والآخر ومحاور كل منهما. نتمنى أن تكون المقالة قد أفادتكم وحصلت على موافقتكم.